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闲话人体装饰
2001-02-01 10:19:12

人体装饰是用一定的物质资料，通过技术手段，在人体上造成一定的形态或附着一定的装饰物，以反映人们的爱好、感情和风尚。人体装饰也是诱惑异性的重要手段。

     人体装饰丰富多彩，种类繁多，形态各异。这里所指的人体装饰，不包括衣服的装饰，基本分四类：临时性的涂身，人体变形及其附加品，文身，身体上悬挂的装饰物。

     关于人体装饰的起源，有护身说、爱美说、巫术说、吸引异性说、劳动说等等。各说都有自己的证据，说明人体装饰决不是起源于一种原因，必须具体问题具体分析。

     在大量的人体装饰品中，我们看到有许多与人类的生产劳动有密切关系。如原始人最爱佩戴的兽牙、骨针等饰物，本身就有实用性，是采集植物、剥取兽皮或缝制衣物的工具—锥、针。台湾高山族过去以猎鹿著称，为此必须奔跑如飞，因此从小就训练赛跑，要求体型瘦削。康熙《台湾府志·风俗》：“男女约十四、五岁时，编藤围腰，束之使小。”这种腰箍在独龙族、怒族、景颇族地区都较流行。藏族妇女的腰带上挂一钩饰，这钩饰本来是一种工具，即在她们挤牛奶时，怕牛走动使奶桶倒下，就以钧子钩住奶桶，久而久之，变成一种挂饰。以上事实证明，生产工具是人体装饰的重要来源之一。

     护身也是人体装饰的来源之一。如寒带居民必须以兽皮为衣，抵御严寒，热带则以衣裙防止虫咬。涂绘装饰也是如此。如披头散发不利劳动，人们就以油脂润发，乾隆《续修风山县志》卷三：高山族“用鹿豖脂润发。”景泰《云南图经志书》卷四：“妇人以松膏泽发，搓之成缕，下垂若马鬃然。”这种发式便于盘卷，在藏族、蒙族中亦相当流行。《后汉书·东夷列传》称古代挹娄“女子养豕，食其肉，衣其皮，冬以豕膏涂身，以御风寒。”。《康藏民族杂写》：藏族“用酥油以代脂粉，为保护其面色之故，少女及妇人，每天颊上涂以蜂蜜。”不难看出，许多人体装饰用于护身。　　

     宗教信仰也是人体装饰的原因之一。众所周知，文身是与图腾、氏族外婚制标记、成年礼有密切关系的，同时作为神灵象征的文身图案，也有避邪的作用。云南永宁纳西族在麻布裙子上缝一红线，该族认为此线是其祖先来到永宁的路线，人们死后，也要把灵魂送到祖居地去，所以每个女人都在裙子上绘有标志迁徙路线的红线，以便死后到另一个世界去。当地小孩皆在颈部佩一獐牙，牙内贮麝香，认为能避邪驱鬼。鄂伦春族小儿摇篮上，必佩若干骨片、熊鼻子，认为骨片哗哗作响可吓走鬼魂，而熊鼻子能使孩子呼吸畅通。

     从上述分析看出，人体装饰起初来源于实用，或者为了生产劳动，或者为了护身，或是为了宗教目的，后来才增加了审美的功能。人们对异性的诱惑，首先是显示和装饰自己的性器官。霭理士在《性心理学》中说：“男性美和女性美的标准里，性的特征很早就成为一个重要的成分。”具体方法很多：“一是在性器官上涂墨，二是加上饰物，三是在服饰上的这一部分添些特点，用意所在，有时候貌似遮掩，事实上却在引人注意。拿衣服之美来替身体之美，也是很早就出现的一个原则，并且我们知道，到了文明社会里，更有成为一种天经地义的趋势。”在浙江罗家角新石器时代遗址出土的陶人像，新疆石门子岩画上的男人像，内蒙古阴山岩画上的男人像，以及四川珙县岩画上的男人像，每个人都有一个突出的男根。说明当时人们并不以此为羞，恰恰相反，这是一个男性美的反映。当然，以上资料都带有宗教或巫术意义，人们通过这种夸大人的性器的方法，以便影响和促进人类自身的繁衍，不断增加人口，壮大和发展氏族或民族的力量。无独有偶，在澳大利亚有的土人，专门用一种长形葫芦套在男根上，名曰保护生殖器，实际是突出自己的男根，以博得异性的喜爱。云南哈尼族在穿裙子时，总要在上衣和裙子之间留一空档，前露腹，后露臀部，她们认为这是最美的装饰，能吸引男人。据研究者报道，哈尼族“姑娘们穿短裤，露着健美的左腿，不穿内衣，微露酥胸，中老年妇女则敞开胸怀，她们把女性最具魁力的部分都展示出来，以便吸引异性。”当地哈尼族有一支叫车人，妇女总喜欢用上衣把一个乳掩上，留给丈夫，另一个乳房暴露于外，给朋友看和抚摸。当一个男人去拜访她时，如同西方人握手一样，必以手抚摸她的乳房，认为这是对她的尊重和喜爱。作者在侗族、苗族、彝族、纳西族地区看到一种共同的现象，他们判断一个姑娘的价值，并不在其眉清目秀、身材苗条，而是看她发育是否成熟，臀部、乳房是否丰满。如果一个姑娘很漂亮，但乳房不发达，同样没人喜爱，因为男子怕她生育不了孩子，既使生了孩子，也喂养不好。

     中国少数民族也有装饰自己男根的风俗，如哈尼族在六月节的串亲活动中，生殖崇拜的心理状态表现尤为明显。不少青年人男扮女装，女扮男装，相约着走村串寨。有的男青年在小腹下部吊一个葫芦头，象征男性生殖器，一些妇女不但围观，还去抚摸，有的男子在前面吊一把象征性的锁，表示不让别人摸。这些小伙子表面上以锁锁住男根，将求爱的姑娘拒之门外，实际相反，他们的用意在于突出自己男根的高贵，并用锁加以夸大，这把锁又是银制的，也是财富的象征，更使姑娘们注目，抚摸其银锁者大有人在，小伙子并无一点厌意，因为，他们是喜欢姑娘追求的。

     人们还精心修饰自己的头发、胡须、眉毛。如南方许多民族的男子要把胡子拔掉，使自己永葆青春，而西北某些民族男子则有意蓄胡，认为“妇女最喜欢大胡子”，“胡子是健壮、有力的象征”。在后者看来，胡子是男子所不可缺少的装饰品。“我们只能把它当做一个纯粹的性的点缀品，可以和许多雄性动物在头部所生的毛羽互相比较。”

     妇女除精心装饰自己的满头浓发外，也注意清理脸上的茸毛，尤其在新婚前夕，必须要搓脸或“打眉毛”。贵州麻江饶家人有一个传说：“古时候，饶家女祖先阿令婆年轻时，长得牛高马大，浓眉大眼，头面茸毛丛生，模样凶恶。小伙子们都很害怕，避着她。阿令婆不知道为什么，苦恼极了。一天她独自静坐溪边发愁，无意中发现自己模样吓人，蓬头垢面，于是便以柴灰涂面，用麻线把眉毛搓少，将茸毛搓去。第二天当她眉清目秀地出现在小伙子面前时，小伙子都被她的美貌惊呆了，求婚者络绎不绝，阿令婆终于找到了好归宿。这个传说表明，妇女“打眉毛”是为了吸引异性．文身是远古人类比较普遍的人体装饰，在我国考古工作中有不少发现，文献记载也不少。《岭外代答》卷十“海南黎女以绣面为饰，……其绣面也犹中州之笄也。女年及笄，置酒会亲旧，女伴自施针笔，为极细花卉飞蛾之形”。康熙《诸罗县志》卷八：“世相继，否则已焉。虽痛楚，忍痛而刺之，不敢背祖也。”至今在我国黎族、高山族、独龙族、傣族、彝族中还有纹身的习俗。起初的纹身，可能是在氏族成员成年时，在他们身上刺一定的标志，以区别婚姻关系，同时，纹身也有避邪作用。普列汉诺夫在《论艺术》中说：“在原始氏族中间存在着一套决定两性间相互关系的复杂的规矩。要是破坏了这些规矩，就要进行严格的追究。为了避免可能的错误，就在达到性成熟时期的人的皮肤上作出相当的记号。”在氏族时代，每个氏族以自己的图案纹身，相同纹身的男女禁止性交，不同纹身的男女可以性交。所以，纹身又具有吸引氏族配偶的作用。在远古人类看来，损伤身体某一部分，也是一种装饰美。以拔牙最为流行。如山东大汶口文化就发现了拔牙现象类似文化特征在福建、广东史前时代也有发现，说明古代百越人的先民流行过拔牙。康熙《诸罗县志》卷八：“女有夫，断其旁二齿，以别处子”。拔牙是一个人成年的标志，“以别处子”，同时也是婚姻生活的开始，所以拔牙也是招引异性的手段。对于一个将要成年的人来说，拔牙是一个严峻的考验，是一个人是否勇敢的标志。凡是使战士显得恐怖和敏捷的东西，通常都是女人喜欢的，装饰的目的是取悦于异性。拔牙装饰就有这种作用。

     身体上的各种佩饰—帽子、盖头、耳环、项圈、手镯、臂镯、腰箍、脚箍等等，也是重要的人体装饰品，同样具有吸引异性的作用。古代藏族妇女把男人送的戒指佩戴在发箍上，以多为美。《马可波罗游记》：“所有的这些装饰品，她们都戴在颈项上或身体其他部位。凡赠品的数目显得最多的女子，就被视为最受男子注目的人，因此也最受求婚男子的尊敬。”“在出嫁的那一天，她将这些赠品陈列出来，她的男人把这些看成是他们的偶像，是她能取悦于男人的证据。”这是描述古代藏族妇女的头饰，同样风俗在广西也存在。可见上述饰物，不仅是性爱的产物，也是显示妇女有较大诱惑力的体现。贵州台江、雷山等县的苗族姑娘，在节日里不仅穿上盛装，还戴银牛角等银器，总重量在150克左右。据说每个苗族家庭都有一套银饰，每个姑娘从小到出嫁前都要做一套“礼服”，绣各种图案。上述银饰，先给大姑娘用，大姑娘出嫁后，传给二姑娘用，二姑娘出嫁后，传给三姑娘用。所有姑娘出嫁完毕，这些银饰就平均分给每个姑娘。苗族所以重视银饰动和服饰，有三层意思：一、炫耀自己有许多财产，银子是最珍贵的动产；二、服饰好坏，是姑娘心灵手巧的反映；三、姑娘穿戴一新，富于装饰，能吸引男子。因此，当地苗族的节日，不仅是一种信仰的体现，一个娱乐的机会，也是青年男女交往的盛会；他们不仅以歌言情，还通过自己的装饰来吸引男子，寻找佳婿。

     通过以上对人体的主要装饰分析，我们可以看出，尽管艺术形式不一，也都有一个共同的职能，即通过人体装饰来美化自己，从而博得异性的追求。

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